物部万葉歌

石上乙麻呂が越前の国守として赴任したときの歌です。途中まで同道してきた笠金村の望郷の歌に続けてあります。
故郷の大和を離れるのはさびしいけれど、お仕事は頑張るぞ！という決意でしょうか。
これに対する金村の返事の歌が、「物部の臣の壮士は大君の任けのまにまに聞くといふものぞ」で、「代々もののふとして仕えてきた物部の臣たる男子は、まさに天皇のご命令のままに立ち働くものだ」とその決意をほめたたえています。

■ 石上乙麻呂朝臣の歌

雨降らば著（き）むと念へる笠の山人にな著しめ濡れはひづとも　[３７４]

（原文）　雨零者将盖跡念有笠乃山人尓莫令盖霑者漬跡裳

〈雨が降ったらかぶろうと思っている笠という名の山よ、他人には着せてはいけないよ。たとえその人がびしょびしょに濡れようとも〉

山部赤人の長歌と、その反歌に続けてあります。赤人の歌が「春日野に登りて作る歌」なので「笠の山」は三笠山なのでしょう。
山を女性に見立てて、私だけに笠をくださいね、と呼びかけるちょっとお遊びっぽい感じの歌です。

■ 石上乙麻呂卿、土佐の国に配さゆる時の歌・三首

石上布留の命（みこと）は　たわや女の　惑ひによりて　馬じもの　縄取り付け　鹿猪じもの　弓矢囲みて　大君の　命畏み　天離る　鄙辺に罷る　古衣　真土の山より　帰り来ぬかも　[１０１９]

（原文）　石上振乃尊者弱女乃或尓縁而馬自物縄取附肉自物弓笶圍而王命恐天離夷部尓退古衣又打山従還来奴香聞

〈石上の乙麻呂様は女にまよったことによって、馬のように縄をつけられ、猪のように弓矢にかこまれて、天皇のご命令をかしこみ、都から遠く離れたところへおいでになった。どうぞ赦されて真土山を通り早く帰っていらっしゃるように〉

天平十一年、藤原宇合の未亡人・久米若売と通じた罪で乙麻呂が土佐に配流になったときの、乙麻呂の妻の歌といいます。真土山は大和と紀伊の境にある山です。

大君の　命畏み　さし並ぶ　国に出でます　はしきやし　我が背の君を　かけまくも　ゆゆし畏し　住吉の　現人神　船舳に　うしはきたまひ　着きたまはむ　島の崎々　寄りたまはむ　磯の崎々　荒き波　風にあはせず　障みなく　病あらせず　速けく　帰したまはね　もとの国辺に　[１０２０・１０２１]

（原文）　王命恐見刺並國尓出座愛耶吾背乃公矣繋巻裳湯々石恐石住吉乃荒人神船舳尓牛吐賜付賜将嶋之埼前依賜将礒乃埼前荒浪風尓不令遇莫管見身疾不有急令變賜根本國部尓

〈天皇のご命令をかしこみ土佐へ行かれるわが夫を、口にかけるのも畏れ多いことですが、住吉の神様が船の舳に鎮座されて夫が着かれるでしょう島の崎々、夫が寄られるでしょう磯の崎々ごとに、荒い波にも風にも遇わずにつつがなく、病気にもかからず早くおかえしくださいませ。もとの国のほうへ〉

これも乙麻呂の妻の歌といいます。

父君に　我れは愛子ぞ　母刀自に　我れは愛子ぞ　参ゐ上る　八十氏人の　手向けする　畏の坂に　幣奉り　我はぞ追へる　遠き土佐道を　[１０２２]

（原文）　父公尓吾者真名子叙妣刀自尓吾者愛兒叙参昇八十氏人乃手向為恐乃坂尓幣奉吾者叙追遠杵土左道矣

〈父君のためには私は愛児であるよ、母君のためには私は愛児であるよ、都へのぼってゆく人々が無事を祈って手向けして越える恐坂にその私が幣を奉り、遠い土佐へ行く道をくだってゆくのだ〉

乙麻呂の歌です。しかし、彼の父（石上麻呂）は２０年以上前に亡くなっているはず…
土佐配流については、乙麻呂の参議昇任を阻止したかった橘諸兄による陰謀説もあり、同情的な人が乙麻呂やその妻に仮託した歌の可能性もありそうです。

■ 式部大輔石上堅魚朝臣の歌一首

ほととぎす来鳴きとよもす卯の花の共にや来しと問はましものを　[１４７２]

（原文）　霍公鳥来鳴令響宇乃花能共也来之登問麻思物乎

〈ほととぎすが来て鳴いている、卯の花の咲くのとともに亡き人の魂もさまよい来たのではなかろうか、聞いてみたいものだ〉

神亀五年の歌。大伴旅人の妻・大伴郎女の亡くなったときに、弔問の勅使として太宰府へ使わされたときのものです。大伴旅人の「橘の花散る里のほととぎす片恋しつつ鳴く日しそ多き」が続きます。

■ 五年正月四日、治部の少輔石上朝臣宅嗣の家に宴せる歌三首

事繁み相問はなくに梅の花雪にしをれてうつろはむかも　[４２８２]

（原文）　辞繁不相問尓梅花雪尓之乎礼氐宇都呂波牟可母

〈仕事が多く、お宅に伺わないでいるうちに梅の花は雪にしおれて盛りが過ぎてしまうことでしょうね〉

天平勝宝五年の歌。茨田王と道祖王の二首が続きます。
道祖王はこの後、天平勝宝八年に聖武上皇の遺詔により皇太子となりますが、天平宝字元年には廃され、橘奈良麻呂の乱に関与したとして獄死しました。まだ若い宅嗣と交流のあった点、興味深いです。

【高橋虫麻呂の歌】

■ 不盡山を詠ふ歌一首［并せて短歌］

なまよみの甲斐の国うち寄する駿河の国とこちごちの国のみ中ゆ出で立てる富士の高嶺は天雲もい行きはばかり飛ぶ鳥も飛びも上らず燃ゆる火を雪もち消ち降る雪を火もち消ちつつ言ひもえず名づけも知らずくすしくもいます神かもせの海と名づけてあるもその山のつつめる海そ富士川と人の渡るもその山の水のたぎちそ日の本の大和の国の鎮めともいます神かも宝ともなれる山かも駿河なる不盡の高嶺は見れど飽かぬかも　［３１９］

（原文）　奈麻余美乃甲斐乃國打縁流駿河能國与己知其智乃國之三中従出立有不盡能高嶺者天雲毛伊去波伐加利飛鳥母翔毛不上燎火乎雪以滅落雪乎火用消通都言不得名不知霊母座神香聞石花海跡名付而有毛彼山之堤有海曽不盡河跡人乃渡毛其山之水乃當焉日本之山跡國乃鎮十方座祇可間寳十方成有山可聞駿河有不盡能高峯者雖見不飽香聞

〈甲斐の国と駿河の国との、ふたつの国のまんなかからそびえ立っている富士山は、空の雲も妨げられて進めず、飛ぶ鳥も飛び上がれず、燃える火を雪で消し、降る雪を火で消しつつ、とても言葉ではあらわせず、名づけようもできないほどに、霊妙な神の山だ。石花の海と名づけている湖もその山が塞きとめた湖だ。富士川といって人の渡る川も、その山からの水のはげしさだ。日の本の大和の国の鎮めとしてあられる神だよ。宝として大切に思われている山だよ。この駿河の富士の高嶺は、どんなに見ても見飽ることはない〉

不盡の嶺に降り置く雪は六月の十五日に消ぬればその夜降りけり　［３２０］

（原文）　不盡嶺尓零置雪者六月十五日消者其夜布里家利

〈富士の嶺に積もっている雪は、六月の十五日に消えると、その夜すぐまた降るという〉

不盡の嶺を高み畏み天雲もい行きはばかりたなびくものを　［３２１］

（原文）　布士能嶺乎高見恐見天雲毛伊去羽斤田菜引物緒

〈富士の嶺が高くて畏れおおいので、空の雲さえも行きはばかって、たなびいていることよ〉

富士山を神と称えて賛美しています。旧暦の六月は真夏で、山頂に雪が長く残る様子を説明したもの。

■ 四年壬申、藤原宇合卿の西海道節度使に遣さるる時に、高橋連蟲麻呂の作る歌一首 [并せて短歌]

白雲の龍田の山の露霜に色づく時にうち越えて旅行く君は五百重山い行きさくみ敵守る筑紫に至り山のそき野のそき見よと伴の部を班ち遣はし山彦の答へむ極みたにぐくのさ渡る極み国形を見したまひて冬こもり春さりゆかば飛ぶ鳥の早く来まさね龍田道の岡辺の道に丹つつじのにほはむ時の桜花咲きなむ時に山たづの迎へ参ゐ出む君が来まさば　［９７１］

（原文）　白雲乃龍田山乃露霜尓色附時丹打超而客行<公>者五百隔山伊去割見賊守筑紫尓至山乃曽伎野之衣寸見世常伴部乎班遣之山彦乃将應極谷潜乃狭渡極國方乎見之賜而冬<木>成春去行者飛鳥乃早御来龍田道之岳邊乃路尓丹管土乃将薫時能櫻花将開時尓山多頭能迎参出六 <公>之来益者

〈白雲の立つ龍田の山が、露霜で赤く色づくときに、それを越えて遠い旅にお出かけになるあなたは、幾重にも重なった山を踏み分けて行き、敵の侵入を防ぐ筑紫の地に至り、山の果て、野の果てまでも監視せよと、部下たちを方々に遣わし、山びこのこたえる限り、たにぐくの渡る限り、国のありさまをご覧になって、春になったら飛ぶ鳥のように早く帰っておいでください。ここ龍田道の岡の辺の道に、赤いつつじが咲き映えるとき、桜の花の咲くときに、お迎えにまいりましょう。あなたが帰っておいでになったならば〉

千万の軍なりとも言挙げせず取りて来ぬべき男とぞ思ふ　［９７２］

（原文）　千萬乃軍奈利友言擧不為取而可来男常曽念

〈あなたは、相手が千万の大軍であろうとも、とやかく言い立てたりせずに討ち平らげてこられる、しっかりした男だと思っております〉

『続日本紀』にも、天平四年八月十七日条に藤原宇合が西海道の節度使に任じられたことがみえます。任地へ旅立つ宇合を高橋虫麻呂も龍田山のふもとまで見送り、別れの際に詠んだもの。

■ 筑波の山に登らざりしことを惜しむ歌一首

筑波嶺に我が行けりせば霍公鳥山彦響め鳴かましやそれ　［１４９７］

（原文）　筑波根尓吾行利世波霍公鳥山妣兒令響鳴麻志也其

〈筑波の嶺に私が行っていたなら、ホトトギスが山びこを鳴りひびかせて鳴いてくれたでしょうか、一体〉

常陸国の国庁で下僚だったと見られる虫麻呂が、筑波山へ出かけた人から、ホトトギスが見事に鳴いていたことを聞いて、それに応えた歌のようです。

■ 上総の末の珠名娘子を詠む一首［并せて短歌］

しなが鳥安房に継ぎたる梓弓周淮の珠名は胸別けの広き我妹腰細のすがる娘子のその姿のきらきらしきに花のごと笑みて立てれば玉桙の道行く人はおのが行く道は行かずて呼ばなくに門に至りぬさし並ぶ隣の君はあらかじめ己妻離れて乞はなくに鍵さへ奉る人皆のかく惑へればたちしなひ寄りてぞ妹はたはれてありける　［１７３８］

（原文）　水長鳥安房尓継有梓弓末乃珠名者胸別之廣吾妹腰細之須軽娘子之其姿之端正尓如花咲而立者玉桙乃道行人者己行道者不去而不召尓門至奴指並隣之君者豫己妻離而不乞尓鎰左倍奉人皆乃如是迷有者容艶縁而曽妹者多波礼弖有家留

〈安房から続く地である周淮の珠名娘子は、巨乳のかわいい女、似我蜂のように腰の細い娘子で、その容姿はととのって美しく、花のように微笑んで立っているので、道行く人は自分の行くべき道を行かず、呼びもしないのに彼女の家の門に来てしまう。並んでいる隣の家の主に至っては、あらかじめ自分の妻と別れて、欲しいとたのみもしないのに、家の鍵さえ差し出した。男たちが皆、こんな風に珠名に惑っているので、ますますしなだれかかり、珠名はたわむれていたという〉

■ 反歌

金門にし人の来立てば夜中にも身はたな知らず出でてぞ逢ひける　［１７３９］

（原文）　金門尓之人乃来立者夜中母身者田菜不知出曽相来

〈自分の家の門前に男が来て立つと、夜中でもわが身のことをすっかり忘れて、外へ出て逢ったということだ〉

常陸に在任中、あるいは往還の際に上総を通ったときに取材されたものと見られます。伝説的な美女の語を、具体的な表現を用いて現実的な身近さに引き寄せます。

■ 水江の浦の島子を詠む一首［并せて短歌］

春の日の霞める時に住吉の岸に出で居て釣舟のとをらふ見ればいにしへのことぞ思ほゆる水江の浦の島子が鰹釣り鯛釣りほこり七日まで家にも来ずて海境を過ぎて漕ぎ行くに海神の神の娘子にたまさかにい漕ぎ向ひ相とぶらひ言成りしかばかき結び常世に至り海神の神の宮の内のへの妙なる殿にたづさはりふたり入り居て老いもせず死にもせずして長き世にありけるものを世間の愚か人の我妹子に告りて語らくしましくは家に帰りて父母に事も告らひ明日のごと我れは来なむと言ひければ妹が言へらく常世辺にまた帰り来て今のごと逢はむとならばこの櫛笥開くなゆめとそこらくに堅めし言を住吉に帰り来りて家見れど家も見かねて里見れど里も見かねてあやしみとそこに思はく家ゆ出でて三年の間に垣もなく家失せめやとこの箱を開きて見てばもとのごと家はあらむと玉櫛笥少し開くに白雲の箱より出でて常世辺にたなびきぬれば立ち走り叫び袖振りこいまろび足ずりしつつたちまちに心消失せぬ若くありし肌も皺みぬ黒くありし髪も白けぬゆなゆなは息さへ絶えて後つひに命死にける水江の浦の島子が家ところ見ゆ　［１７４０］

（原文）　春日之霞時尓墨吉之岸尓出居而釣船之得乎良布見者古之事曽所念水江之浦嶋兒之堅魚釣鯛釣矜及七日家尓毛不来而海界乎過而榜行尓海若神之女尓邂尓伊許藝趍相誂良比言成之賀婆加吉結常代尓至海若神之宮乃内隔之細有殿尓携二人入居而耆不為死不為而永世尓有家留物乎世間之愚人之吾妹兒尓告而語久須臾者家歸而父母尓事毛告良比如明日吾者来南登言家礼婆妹之答久常世邊復變来而如今将相跡奈良婆此篋開勿勤常曽己良久尓堅目師事乎墨吉尓還来而家見跡宅毛見金手里見跡里毛見金手恠常所許尓念久従家出而三歳之間尓垣毛無家滅目八跡此筥乎開而見手歯如本家者将有登玉篋小披尓白雲之自箱出而常世邊棚引去者立走叫袖振反側足受利四管頓情消失奴若有之皮毛皺奴黒有之髪毛白斑奴由奈由奈波氣左倍絶而後遂壽死祁流水江之浦嶋子之家地見

〈春の日の霞んでいるときに、住吉の岸に出ていて、釣船のゆれているのを眺めていると、昔のことが偲ばれる。水江の浦の島子が、鰹を釣り、鯛を釣って夢中になり、七日までも家に戻らず、海の境を越えて漕いで行くと、海神の娘にたまたま出会い、言葉を掛け合い話が決まったので、約束をかためて常世の国に着き、海神の宮の、内のかこいの立派な御殿に手を取り合ってふたりで入ったまま、年もとらず、死にもしないで、長い間いられたものを、世にも愚かな浦の島子が、海神の娘に告げていうには、「しばらくは家に帰って父母に事情を話し、明日にでも自分は帰ってこよう」といったので、愛しい人がいうには「この常世の国にまた戻ってきて、今のように逢いたいとお思いでしたら、この箱を決してお開きなさいますな」と、堅く禁じたのに、住吉に帰ってきて、自分の家を探したけれども家を見つけることができず、里を探しても里も見あたらず、おかしいと思って、そこで考えるには、家を出てから三年の間に、垣根も家もまったくなくなることがあるものかと、また、この箱を開いてみたならば、もとのように家が現われるに違いないと思って、美しい箱を少しあけてみたところ、白雲が箱から出て、常世の国のほうへたなびいていったので、立って走り、叫んで袖を振り、ころがりまわり、足ずりをしながら、にわかに気を失ってしまった。若々しかった肌も皺だらけになってしまった。黒かった髪も白くなってしまった。そのあとには息まで絶えて、のちにはとうとう死んでしまったという、水江の浦の島子の、家のあったあたりが見える〉

■ 反歌

常世辺に住むべきものを剣大刀汝が心からおそやこの君　［１７４１］

（原文）　常世邊可住物乎劔刀己之心柄於曽也是君

〈常世の国に住んでいられたものを、自分の心からそんなことになって、何と愚かなことなのだ、このお人は〉

摂津国の住吉を舞台に設定したもので、住吉大社の存在から海神が連想されたと見られます。浦島子伝説は丹後国与謝郡を舞台にしたものが、この時代には既に知られていますが（雄略紀・丹後国風土記逸文）、類似の伝説が住吉に存在したか、虫麻呂が創作したかのいずれかのようです。玉手箱は登場するものの、「亀」がみられないのが特徴です。

■ 河内の大橋を独り去く娘子を見る歌一首［并せて短歌］

しな照る片足羽川のさ丹塗りの大橋の上ゆ紅の赤裳裾引き山藍もち摺れる衣着てただ独りい渡らす子は若草の夫かあるらむ橿の実の独りか寝らむ問はまくの欲しき我妹が家の知らなく　［１７４２］

（原文）　級照片足羽河之左丹塗大橋之上従紅赤裳數十引山藍用揩衣服而直獨伊渡為兒者若草乃夫香有良武橿實之獨歟将宿問巻乃欲我妹之家乃不知久

〈片足羽川の赤く塗った大橋の上を、紅の赤裳の裾を引いて山藍で摺り染めにした衣を着てただ一人渡って行く子は、夫があるのだろうか。独り寝るのだろうか。それを聞きたく思う、このかわいい女の家は何処であろう〉

■ 反歌

大橋の頭に家あらばま悲しく独り行く子に宿貸さましを　［１７４３］

（原文）　大橋之頭尓家有者心悲久獨去兒尓屋戸借申尾

〈大橋のたもとに自分の家があったなら、悲しそうにひとり歩いていくあの子に、宿を貸してあげるのだが〉

赤の裳は普段着ではなく、おめかしした格好。橋を渡って彼氏に逢いに行く女性を、絵画的・浮世絵的に歌います。

■ 武蔵の小埼の沼の鴨を見て作る歌一首

埼玉の小埼の沼に鴨ぞ羽霧るおのが尾に降り置ける霜を掃ふとにあらし　［１７４４］

（原文）　前玉之小埼乃沼尓鴨曽翼霧己尾尓零置流霜乎掃等尓有斯

〈埼玉の小埼の沼で、鴨がはばたきしてしぶきを飛ばしている。自分の尾に降りた霜を払い落とそうとしているらしい〉

常陸赴任中に、何らかの用事で武蔵国へ行ったときの歌。小埼沼は埼玉県行田市の東南部にあったといわれています。

▲埼玉県行田市埼玉の前玉神社にある万葉灯籠です。

左側が「小埼の沼」の歌を刻んだもの。右は第十四巻にみえる東歌「埼玉の津に居る船の風をいたみ綱は絶ゆとも言な絶えそね」［3380］の灯籠です。

社殿のある前玉神社古墳の墳丘を登る階段の両側に配されています。元禄年間に氏子が奉納したそうです。

■ 那賀郡の曝井の歌一首

三栗の那賀に向へる曝井（さらしゐ）の絶えず通はむそこに妻もが　［１７４５］

（原文）　三栗乃中尓向有曝井之不絶将通彼所尓妻毛我

〈那賀の向かいにある曝井の水が絶えずに湧くように、絶えずに那賀へ通いたい。そこに妻が欲しいものだ〉

常陸国那賀郡の曝井に取材したもの。『常陸国風土記』にも、泉の近くに住む女性たちが夏にはここに集い、洗濯をしていることがみえます。

■ 手綱の濱の歌一首

遠妻し多珂にありせば知らずとも手綱の浜の尋ね来なまし　［１７４６］

（原文）　遠妻四高尓有世婆不知十方手綱乃濱能尋来名益

〈遠くに離れている妻が、もし多珂にいるのだったら、知らない場所でも手綱（たづな）の浜の名のように尋（たず）ねて来るだろうに〉

常陸国多珂郡の手綱浜の地名を、畿内に残してきただろう妻にかけて望郷の思いを歌ったもの。

■ 春三月、諸の卿大夫等の難波に下りし時の歌二首［并せて短歌］

白雲の龍田の山の瀧の上の小椋の嶺に咲きををる桜の花は山高み風しやまねば春雨の継ぎてし降ればほつ枝は散り過ぎにけり下枝に残れる花はしましくは散りな乱ひそ草枕旅行く君が帰り来るまで　［１７４７］

（原文）　白雲之龍田山之瀧上之小鞍嶺尓開乎為流櫻花者山高風之不息者春雨之継而零者最末枝者落過去祁利下枝尓遺有花者須臾者落莫乱草枕客去君之及還来

〈白雲立つ竜田山の、滝の上にある小椋の嶺に、咲き繁っている桜の花は、山が高くて風がやまない上に、春雨がひきつづいて降るので、先のほうの枝は散り去ってしまった。下枝に残っている花は、しばらくは散り乱れないでほしい。旅を行く方が帰っておいでになるまで〉

■ 反歌

我が行きは七日は過ぎじ龍田彦ゆめこの花を風にな散らし　［１７４８］

（原文）　吾去者七日者不過龍田彦勤此花乎風尓莫落

〈私の旅は七日を越えることはあるまい。龍田彦の神よ、決してこの花を風で散らさないでください〉

白雲の龍田の山を夕暮れにうち越え行けば瀧の上の桜の花は咲きたるは散り過ぎにけりふふめるは咲き継ぎぬべしこちごちの花の盛りに見ざれども君がみ行きは今にしあるべし　［１７４９］

（原文）　白雲乃立田山乎夕晩尓打越去者瀧上之櫻花者開有者落過祁里含有者可開継許知期智乃花之盛尓雖不見在君之三行者今西應有

〈白雲立つ竜田山を、夕暮れに越えて行くと、滝のほとりの桜は、咲いていたのはもう散ってしまった。つぼみのは、追い継いで咲くでしょう。あちこちの花の盛りを目にすることはできないけれど、君のお出ましは、今が一番いい時機でしょう〉

■ 反歌

暇あらばなづさひ渡り向つ峰の桜の花も折らましものを　［１７５０］

（原文）　暇有者魚津柴比渡向峯之櫻花毛折末思物緒

〈暇さえあったならば、水の上を渡って、向こうの岸の嶺に咲く桜の花も折ってまいりましょうに〉

虫麻呂の庇護者だった藤原宇合は神亀三年十月に知造難波宮事に任じられ、天平四年三月にその労を賞されています。その間に虫麻呂も宇合ら諸卿大夫らに従って難波と大和とを往来し、龍田道を通ったのでしょう。また、天平六年の難波行幸に関係すると見る説もあります。

■ 難波に経宿りて明日還り来し時の歌一首［并せて短歌］

島山をい行き廻れる川沿ひの岡辺の道ゆ昨日こそ我が越え来しか一夜のみ寝たりしからに峰の上の桜の花は瀧の瀬ゆ散らひて流る君が見むその日までには山おろしの風な吹きそとうち越えて名に負へる杜に風祭せな　［１７５１］

（原文）　嶋山乎射徃廻流河副乃丘邊道従昨日己曽吾越来壮鹿一夜耳宿有之柄二岑上之櫻花者瀧之瀬従落堕而流君之将見其日左右庭山下之風莫吹登打越而名二負有社尓風祭為奈

〈島山を行きめぐって流れる川沿いの、岡辺の道を昨日越えて来たばかりだけれど、たった一晩とまっただけで、峯の上の桜の花は散って激しい瀬を流れている。あなたがご覧になるその日までは、山おろしの風など吹くなと、山を越えて、有名な竜田の社に風神のお祭をしよう〉

■ 反歌

い行き逢ひの坂のふもとに咲きををる桜の花を見せむ子もがも　［１７５２］

（原文）　射行相乃坂之踏本尓開乎為流櫻花乎令見兒毛欲得

〈行き逢いの坂のふもとに、美しく咲き繁った桜の花を、見せてやれる子でもいたらいいのに〉

前の「諸の卿大夫等の難波に下りし時の歌」が往路なら、こちらは復路での歌。やはり龍田山を望む場所で見る桜を材に取っており、風神として知られる龍田大社の神が意識されています。

■ 検税使大伴卿が、筑波山に登りし時の歌一首［并せて短歌］

衣手常陸の国の二並ぶ筑波の山を見まく欲り君来ませりと暑けくに汗かき投げ木の根取りうそぶき登り峰の上を君に見すれば男神も許したまひ女神もちはひたまひて時となく雲居雨降る筑波嶺をさやに照らしていふかりし国のまほらをつばらかに示したまへば嬉しみと紐の緒解きて家のごと解けてぞ遊ぶうち靡く春見ましゆは夏草の茂くはあれど今日の楽しさ　［１７５３］

（原文）　衣手常陸國二並筑波乃山乎欲見君来座登熱尓汗可伎奈氣木根取嘯鳴登岑上乎君尓令見者男神毛許賜女神毛千羽日給而時登無雲居雨零筑波嶺乎清照言借石國之真保良乎委曲尓示賜者歡登紐之緒解而家如解而曽遊打靡春見麻之従者夏草之茂者雖在今日之樂者

〈常陸の国の峯が二つ並んでいる筑波山を見たいと、あなたがおいでになったというわけで、暑い最中に汗をはらって、木の根につかまり、あえぎながら登って、頂上の景色をあなたにお見せすると、筑波の男神もお許しになり、女神も加護し給うて、いつもは時を定めず雲がかかり雨の降る筑波山を、はっきりと照らし、気がかりにしていたこの国のよいところを、こまかにお示しになったので、嬉しくて、紐の緒を解いて、自分の家にいるようにくつろいで遊んでいる。夏草が茂ってはいるけれど、今日の何と楽しいことよ〉

■ 反歌

今日の日にいかにかしかむ筑波嶺に昔の人の来けむその日も　［１７５４］

（原文）　今日尓何如将及筑波嶺昔人之将来其日毛

〈今日の楽しさにどうして及ぼうか。筑波山に昔の人が来たというその日の楽しさだって〉

大伴卿は大伴旅人と見るのが有力。養老五年～七年ころのことのようです。

■ 霍公鳥を詠む一首［并せて短歌］

鴬の卵の中に霍公鳥独り生れて己が父に似ては鳴かず己が母に似ては鳴かず卯の花の咲きたる野辺ゆ飛び翔り来鳴き響もし橘の花を居散らしひねもすに鳴けど聞きよし賄はせむ遠くな行きそ我が宿の花橘に住みわたれ鳥　［１７５５］

（原文）　鴬之生卵乃中尓霍公鳥獨所生而己父尓似而者不鳴己母尓似而者不鳴宇能花乃開有野邊従飛翻来鳴令響橘之花乎居令散終日雖喧聞吉幣者将為遐莫去吾屋戸之花橘尓住度鳥

〈ウグイスの卵の中にホトトギスは独りだけ生まれて、自分の父に似ては鳴かず、自分の母に似ても鳴かない。卯の花の咲いている野辺を飛びかけっては来ては、鳴き響かせ、橘の枝にとまっては、その花を散らし、一日中鳴いているが聞き飽きない。贈り物をするから遠くへ行かないでおくれ。私の家の庭の花橘に住みついおくれ、鳥よ〉

■ 反歌

かき霧らし雨の降る夜を霍公鳥鳴きて行くなりあはれその鳥　［１７５６］

（原文）　掻霧之雨零夜乎霍公鳥鳴而去成怜其鳥

〈空がかき曇って雨の降る夜なのに、ホトトギスが鳴いていく。ああその鳥よ〉

ホトトギスの托卵本能に着目して、その孤独感で鳴き声の素晴らしさを際立たせます。

■ 筑波山に登る歌一首［并せて短歌］

草枕旅の憂へを慰もることもありやと筑波嶺に登りて見れば尾花散る師付の田居に雁がねも寒く来鳴きぬ新治の鳥羽の淡海も秋風に白波立ちぬ筑波嶺のよけくを見れば長き日に思ひ積み来し憂へはやみぬ　［１７５７］

（原文）　草枕客之憂乎名草漏事毛有哉跡筑波嶺尓登而見者尾花落師付之田井尓鴈泣毛寒来喧奴新治乃鳥羽能淡海毛秋風尓白浪立奴筑波嶺乃吉久乎見者長氣尓念積来之憂者息沼

〈草を枕にするような旅のわびしさを慰めることもあろうかと、筑波嶺に登って見晴らすと、すすきの花の散る師付の田に、雁もやって来て寒々と鳴いている。新治の鳥羽の淡海も、秋風に白波が立っている。筑波嶺のよい景色を見ると、長い旅の日々で心に積もってきたわびしさも、すっかりいえた〉

■ 反歌

筑波嶺の裾廻の田居に秋田刈る妹がり遣らむ黄葉手折らな　［１７５８］

（原文）　筑波嶺乃須蘇廻乃田井尓秋田苅妹許将遺黄葉手折奈

〈筑波嶺の山裾をめぐる田で秋の稲を刈っている、あの子に遣るもみじを手折りましょう〉

虫麻呂の筑波山に関する歌は四組が万葉集中にみえ、そのうちのひとつ。故郷から離れているさびしさを、秋の山の上から眺める美しい光景が癒すようです。

■ 筑波嶺に登りて嬥歌會をする日に作る歌一首［并せて短歌］

鷲の住む筑波の山の裳羽服津のその津の上に率ひて娘子壮士の行き集ひかがふかがひに人妻に我も交らむ我が妻に人も言とへこの山をうしはく神の昔より禁めぬわざぞ今日のみはめぐしもな見そ事もとがむな　［１７５９］

（原文）　鷲住筑波乃山之裳羽服津乃其津乃上尓率而未通女壮士之徃集加賀布嬥歌尓他妻尓吾毛交牟吾妻尓他毛言問此山乎牛掃神之従来不禁行事叙今日耳者目串毛勿見事毛咎莫

〈鷲の住む筑波の山の、裳羽服津の、その津のあたりに、呼び合って若い男女が集まって歌い踊るそのかがいで、他人の妻に私も交わろう。私の妻に他の人も言葉をかけろよ。この山を領している神が、昔から禁止しないことだ。今日だけは愛しい人も見るなかれ、とがめ立てもするな〉

■ 反歌

男神に雲立ち上りしぐれ降り濡れ通るとも我れ帰らめや　［１７６０］

（原文）　男神尓雲立登斯具礼零沾通友吾将反哉

〈男神の嶺に雲が立ちのぼって時雨が降り、びしょ濡れになっても私は帰ったりするものか〉

『常陸国風土記』にもみえるように、筑波山は歌垣の場でもありました。

■ 鹿島郡の刈野の橋にして大伴卿に別るる歌一首　［并せて短歌］

ことひ牛の三宅の潟にさし向ふ鹿島の崎にさ丹塗りの小舟を設け玉巻きの小楫繁貫き夕潮の満ちのとどみに御船子を率ひたてて呼びたてて御船出でなば浜も狭に後れ並み居てこいまろび恋ひかも居らむ足すりし音のみや泣かむ海上のその津を指して君が漕ぎ行かば　［１７８０］

（原文）　牡牛乃三宅之滷尓指向鹿嶋之埼尓狭丹塗之小船儲玉纒之小梶繁貫夕塩之満乃登等美尓三船子呼阿騰母比立而喚立而三船出者濱毛勢尓後奈美居而反側戀香裳将居足垂之泣耳八将哭海上之其津乎指而君之己藝歸者

〈三宅の潟に向き合っている鹿島の崎で、赤く塗った小船を用意して、玉を飾った櫂をたくさん並べて、夕潮が満ちたときに船子たちを駆り集め、掛け声を立てて船出をなさったなら、あとに残った者たちは、浜いっぱいに並んで、ころげまわって恋慕い、足ずりをして声をあげて泣くでしょう。海上郡の、その港をさしてあなたが漕いで行かれたなら〉

■ 反歌

海つ道のなぎなむ時も渡らなむかく立つ波に船出すべしや　［１７８１］

（原文）　海津路乃名木名六時毛渡七六加九多都波二船出可為八

〈海の道の、波おだやかな時にお渡りなさいませ。こんなに波が立っている時に船出すべきではありますまい〉

前出の「検税使大伴卿が、筑波山に登りし時の歌」と同様、大伴旅人が常陸を訪れたときの歌と見られます。常陸での任務を終え、下総へ向かう大伴卿を、虫麻呂たちが見送ったようです。

■ 勝鹿の真間娘子を詠む歌一首［并せて短歌］

鶏が鳴く東の国にいにしへにありけることと今までに絶えず言ひける勝鹿の真間の手児名が麻衣に青衿着けひたさ麻を裳には織り着て髪だにも掻きは梳らず沓をだにはかず行けども錦綾の中に包める斎ひ子も妹にしかめや望月の足れる面わに花のごと笑みて立てれば夏虫の火に入るがごと港入りに舟漕ぐごとく行きかぐれ人の言ふ時いくばくも生けらじものを何すとか身をたな知りて波の音の騒く港の奥つ城に妹が臥やせる遠き代にありけることを昨日しも見けむがごとも思ほゆるかも　［１８０７］

（原文）　鶏鳴吾妻乃國尓古昔尓有家留事登至今不絶言来勝壮鹿乃真間乃手兒奈我麻衣尓青衿著直佐麻乎裳者織服而髪谷母掻者不梳履乎谷不著雖行錦綾之中丹Ｌ有齊兒毛妹尓将及哉望月之満有面輪二如花咲而立有者夏蟲乃入火之如水門入尓船己具如久歸香具礼人乃言時幾時毛不生物<呼> 何為跡歟身乎田名知而浪音乃驟湊之奥津城尓妹之臥勢流遠代尓有家類事乎昨日霜将見我其登毛所念可聞

〈吾妻の国に昔あったという話として、今まで絶えず語り伝えられてきた、葛飾の真間の手児奈が、麻衣に青い襟をつけ、麻だけで織った裳を着て、髪の毛すらも櫛けずらず、はき物もはかずにいるのだが、錦や綾にくるまれた、大切にしている子も、その手児奈にどうして及ぼうか。満月のように欠けるところのない顔立ちで、花のようにほほえんで立っていると、夏の虫が火に入るように、港に入ろうと舟を漕ぐように、寄り集まって求婚する男たちがあれこれと言い騒ぐときに、人はどれほども生られないものなのに、どういうつもりで、手児奈は自分の身を思い知って、波の音のざわざわとする港の墓に、この愛しい子は臥せっているのだろうか、遠い昔の出来事が、ほんの昨日見たことのように思われる〉

■ 反歌

勝鹿の真間の井見れば立ち平し水汲ましけむ手児名し思ほゆ　［１８０８］

（原文）　勝壮鹿之真間之井見者立平之水挹家牟手兒名之所念

〈葛飾の真間の井を見ると、いつもここに立って水を汲んだという手児奈が偲ばれる〉

葛飾の真間は千葉県市川市の地名。手児名は、妻争いの中で自殺した悲話の伝説的ヒロインで、山部赤人も題材にしています［431～433］。

■ 菟原処女の墓を見る歌一首

葦屋の菟原娘子の八年子の片生ひの時ゆ小放りに髪たくまでに並び居る家にも見えず虚木綿の隠りて居れば見てしかといぶせむ時の垣ほなす人の問ふ時茅渟壮士菟原壮士の伏屋焚きすすし競ひ相よばひしける時は焼太刀の手かみ押しねり白真弓靫取り負ひて水に入り火にも入らむと立ち向ひ競ひし時に我妹子が母に語らくしつたまきいやしき我が故ますらをの争ふ見れば生けりとも逢ふべくあれやししくしろ黄泉に待たむと隠り沼の下延へ置きてうち嘆き妹が去ぬれば茅渟壮士その夜夢に見とり続き追ひ行きければ後れたる菟原壮士い天仰ぎ叫びおらび地を踏みきかみたけびてもころ男に負けてはあらじと懸け佩きの小太刀取り佩きところづら尋め行きければ親族どちい行き集ひ長き代に標にせむと遠き代に語り継がむと娘子墓中に造り置き壮士墓このもかのもに造り置ける故縁聞きて知らねども新裳のごとも哭泣きつるかも　［１８０９］

（原文）　葦屋之菟名負處女之八年兒之片生之時従小放尓髪多久麻弖尓並居家尓毛不所見虚木綿乃牢而座在者見而師香跡悒憤時之垣廬成人之誂時智弩壮士宇奈比壮士乃廬八燎須酒師競相結婚為家類時者焼大刀乃手頴押祢利白檀弓 <靫>取負而入水火尓毛将入跡立向競時尓吾妹子之母尓語久倭文手纒賎吾之故大夫之荒争見者雖生應合有哉宍串呂黄泉尓将待跡隠沼乃下延置而打歎妹之去者血沼<壮>士其夜夢見取次寸追去祁礼婆後有菟原壮士伊仰天叫於良妣踏地牙喫建怒而如己男尓負而者不有跡懸佩之小劔取佩冬ふ蕷都良尋去祁礼婆親族共射歸集永代尓標将為跡遐代尓語将継常處女墓中尓造置壮士墓此方彼方二造置有故縁聞而雖不知新喪之如毛哭泣鶴鴨

〈葦屋の菟原娘子が、八歳ばかりのまだ一人前にならないころから、振り分け髪をあげる年ごろまでも、近所の家の人にも会わずにこもっているので、会いたいものだと皆やきもきし、大勢の人がいい寄ったとき、茅渟壮士と菟原壮士とが、せり合って互いに求婚したとき、焼き鍛えた太刀の柄を握り、白い檀弓と靱とを背負って、水にも火にも入ろうと立ち向かって争ったときに、わが愛しい菟原娘子が母に語るには、「いやしい私のために、立派な男の人が争うのを見ると、たとえ生きていても、添い遂げられるはずがありません。いっそ黄泉の国でお待ちしましょう」と、そっといっておいて、嘆きつつこの世を去ってしまったので、茅渟壮士がその夜夢に見て、続いてあの世へ追って行くと、遅れた菟原壮士は天を仰ぎ、泣き叫んで、足ずりをし、歯ぎしりをして、ふるい立ち、あんな男に負けてはいられないと、懸けて佩く小剣を帯びて、後を追っていってしまった。親族たちは集まって、のちの世までの標しにしようと、末代まで語り継ぐようにと、娘子の墓を中に造り、壮士の墓をその右と左に造っておいた。そのいわれを聞いて、事のあったときのことは知らないけれども、近頃亡くなった人の喪のように泣いてしまった〉

■ 反歌

葦屋の菟原娘子の奥つ城を行き来と見れば哭のみし泣かゆ　［１８１０］

（原文）　葦屋之宇奈比處女之奥槨乎徃来跡見者哭耳之所泣

〈葦屋の菟原処女の墓を、行き来のたびに見ると、泣けてくることだ〉

■ 反歌

墓の上の木の枝靡けり聞きしごと茅渟壮士にし寄りにけらしも　［１８１１］

（原文）　墓上之木枝靡有如聞陳努壮士尓之依家良信母

〈墓の上の木の枝がなびいている。伝え聞いたように、茅渟壮士のほうに、心を寄せていたらしい〉

葦屋は摂津国の地名、茅渟は和泉国。神戸市東灘区御影塚町にある処女塚古墳が、この墓に付会されています。前の「勝鹿の真間娘子を詠む歌」と同じく、美しさのため男性たちの争いの中に置かれ、亡くなってしまった女性の物語を題材にします。

おもな参考文献：高木市之助・五味智英・大野晋『日本古典文学大系萬葉集』、伊藤博『萬葉集釋注』、同『万葉集』、神野志隆光・坂本信幸編『セミナー万葉の歌人と作品』

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